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妈祖文化
妈祖文化信仰及其儒家渊源
添加时间:2011-03-20 00:33:23  点击:2945
   妈祖信仰的儒家渊源,是指妈祖的家世渊源及妈祖生前所从事巫这一职业与儒家的渊源关系和儒家“事神多福”思想在妈祖信仰上的体现。

(一)儒家家学渊源
   妈祖的先祖林披是一个饱读儒家经典的“儒”,十五岁时便手抄经、子、史千余卷,唐天宝十一年(752)明经擢第,官至太子詹事,这“太子詹事”为唐时专司太子府总务的官。林披生有九子,俱官至州刺史。第六子林蕴,唐贞元四年(789)明经擢第。林蕴为莆田第一个名哲。林蕴生林愿,林愿生林圉,林圉生林保吉,林保吉生林惟悫,为妈祖生父。妈祖的先祖林披、林蕴、高曾祖父林圉、曾祖父林孚、祖父保吉、父惟悫,皆为朝廷命官。在古代,当官的人必须精通儒家经典。妈祖的家世充满着儒学渊源。妈祖原名默,由于出生数月,不闻啼哭,幼而聪颖,因命名默。“默”字的含义,应是取孔子“君子讷于言而敏于行”之意。这种命名,跟林氏家族深厚的儒学渊源不无关系。由于家庭浓厚的儒学氛围,所以妈祖“幼而聪颖,不类诸女,哺八岁,从塾师训读,悉解文义”,说明妈祖从八岁开始即接受儒家经典正式教育,并有惊人的记忆力,对所学经典能过目不忘,能深刻理解儒家的精神实质。尽管《天妃显圣录》成书于明人之手,其中有佛道两教表现形式,但是,从《天妃显圣录》所透露的上述关于妈祖家世和身世的信息,我们可以窥见儒家思想对妈祖的直接影响。

(二)巫儒渊源
   巫起源于原始社会,想依靠“超自然力”对客体强加影响或控制。并能借此力而行巫术。在神和精灵观念出现后,被看作能与鬼神交往,并驱使为之服役。初期,巫的职能基本是靠幻想的超自然力保护氏族,村社及其成员和牲畜、农作物不受加害,驱赶疾病作崇之妖邪,故受到人们的普通爱戴和欢迎,成为政府首脑的侍臣。我国《周礼》把司巫列为中士,属于司祝。我国商代最重巫术,从殷商时期所遗留下来大量的甲骨卜辞,便可获知当时巫的盛行,且直接影响商统治者的决策。到了汉以后,巫才逐渐在中原衰落,在中原衰落的“巫”,又来到民智未开的八闽之地,得以继续延续其生命。因此,导致唐宋时,福建的巫仍十分盛行,蔡襄在知福州时,对当时民间信巫的现象作了这样的描述:“闽俗左医右巫,依巫作崇?”宋代的巫,在莆田也相当流行,据南宋李俊甫记载妈祖“生而神灵,能言人休咎”。据张大任先生考据,宋代除了妈祖生前以巫为职业外,尚有“兴化县有女巫自尤溪来,善禁咒术,殁为立祠”;“陈某侯官人,世以巫显,往来兴化县郡中,郡疫病,经其咒治者皆痊愈,殁而兴化人祀之”。妈祖初为里中巫,黄公度在《题圣墩庙》诗中亦提到“平生不厌混巫媪,已死犹能效国功”。黄公度生于1109年—1156年之间,妈祖生于960年—987年之间,其生卒年代离黄公度出生只有122年,其对妈祖先前从事巫这一职业的说法,应当比较可信。南宋黄岩孙在撰《仙溪志》时称妈祖为:“神本湄洲林氏女,为巫能知人祸福,殁而祠之”。妈祖生前以巫为职业,明代的周瑛也持此说,他在编写《兴化府志》时称:“顺济谓湄洲林氏女,能知人祸福,即妃也,余少时读宋郡志,得绍熙初本,亦称为里中巫。”儒教的创始人孔子,以崇尚周礼为己任,表明自己“周降于二代,郁郁乎文哉,吾从周”的观点,在殷商时期流行的巫,仍被周王朝承认,作为孔子,在赞同周礼时,当然也包括了巫文化。这是因为儒开始时与巫的血缘关系使然。而在妈祖的身上,儒与巫也达成了有机的统一,她既接受儒家经典又从事巫的职业,说明妈祖不是那种单纯以巫术给人治病的“巫媪”,而是一个受过儒家经典良好教育的“儒巫”。而这一点,也正好与殷周时期儒巫同源相吻合。

(三)儒家的事神多福渊源
   妈祖从宗太祖建隆元年(960)出生至宋太宗雍熙四年(987)辞世,其间在世只有二十七年,在缺医少药的莆田沿海,妈祖利用巫术,驱邪济世,治病救人,拯救海难、祈雨济民,行善除恶,赈济灾荒,做了许多有益于民众的事。她死后,湄洲岛的渔民们首先于雍熙四年(987)立祠祭祀,称为“通灵神女”,初仅数椽。宋天圣年间(1023—1032)商人三宝祈神护佑应验,才捐金扩建,初具规模。开始时的妈祖信仰,仍是人们出于对妈祖生前的种种善举的怀念心情。对有功于民众的人立祠纪念,这仍然是儒家感恩思想的具体反映。其源出于儒家“夫祀,国之大节也”。对妈祖的民间祭祀,在湄洲岛举行近百年后,才流传到莆田宁海圣墩。
   从宋雍熙四年(987)湄洲岛渔民在妈祖殁后立祠纪念起至宋徽宋宣和四年(1122)易“顺济”庙额上,这一时期对妈祖的信仰,完全是出于民间自发的。而推动这种民间对妈祖立祠、祭祀的动力,源于儒家的“礼,履也,所以事鬼神致福也”,说明儒家崇尚的礼源于儒家事神多福这一思想。到后来,才逐渐形成一套完整、系统的祭祀仪式。

文章来源: 湄洲日报

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