关于中国女海神的产生问题 

   中国人民向海洋进军的历史很早，秦始皇时期，方土徐福三次东渡求仙，第三次带去了三千童男童女、并百工、谷种，为了避免砍头之祸，一去不回，传说定居日本。但日本的史学界只承认徐福曾在日本登陆，日本现在的“徐福村”便是纪念史前徐福的登陆地。村里居民并不是徐福的后代。最近，在美洲深山中发现保留有汉语汉文的原始人类。如果确系如此，这是我国航海史学上研究的新问题。隋唐以后，我国与日本交往，日本留学生不断到长安，回国时海路常经朝鲜去日本，这是历史上有名的海上“丝绸之路”的北路，它的终点是以日本为转运站远达菲律宾澳洲一带。此时南路广州已开港，广州汉楼船将军马援、路博德远征至交趾（现越南）。汉武帝消灭了南汉在广州的割据者刘隐后，广州的远洋贸易到达亚历山大港。至唐中叶时，广州山有阿拉伯商人居住的番舍区域。唐末黄巢起义部队进入广州时，番舍为起义者所毁。往后广州对外贸易渐衰。南宋在泉州开港，设立了市舶司。泉州港的对外贸易，在元代可与世界名港亚历山大齐名。由泉州或广州出发的航线，则是所谓中国海上南路的“丝绸之路”。明代郑和七次下西洋，在时间上比哥伦布发现新大陆尚早半个世纪。这些历史事实可以扼要地说明中国是世界上早期海洋的拥有者。

   在科学落后的宋初，航海谋生的人们迫切需要他们的保护神。最终找到了认为是与自己切身利益有关的勇敢而慈祥的女海神。

   远在十世纪时，中国航海参者首先拥有指南针，以保证海上航路的定向行驶。也首先发现了隔舱航舟，万一在海上遇难触礁时，可能撞破一角，一、二舱，而船体的大部尚能上浮。但是海上气候变化万千，强风暴雨不时发生。当时因为没有气象预测，一片小舟如沧海一粟，当狂风暴雨大作时，因无航标指南针的指向，或失去了效用。所以在十世纪时期，航海事业是十分艰巨的。

   唐玄宗以钦定形式册封“四海龙王”。但这种想象中的自然神，形象丑恶。如东海龙王敖广，在群众印象中一直认为是凶神。加上当时“五行五阴”之说盛行，认为“天属阳，地属阴，水在地上亦属阴；男属阳，女属阴，水神应为女性才适合‘五行阴阳之理’”。

   莆田湄洲湾出现了年轻勇于在海上冒险救人的林默，所以当她死后，被人们崇奉为女海神，这是航海参史发展的必然结果。她是航海人的精神寄托。明万历年间高澄出头使琉球，在他回航后的《使琉球录》一书中，有一段生动的例子。它说：“船摇荡于暴风雨中，篷破、杆折、舵叶失，舟人号哭，祈于天妃，妃云立即换舵可保平安，在巨浪中舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余。”这一段记载很可以说明女海神妈祖成为航海家的兴奋剂。

   从史料记载上，南宋开禧元年的紫金山击金和合肥的解围，是以妈祖的精神寄托作用来鼓励士气的。元代的运河漕运不通，采取丞相平章国耶律楚材和名相伯颜的“南粮北调”的主张，起初官方造舟把国家粮食直接由江南粮区海运到直沽，后来改雇用民间舟舶包运，有私商兼任海上运输。自广州北至天津天妃宫普遍建立，可以看出当时航海者对妈祖的信仰程度。自南宋起，例定舟内载海神航行，朝夕拜祈。胆郑和七下西洋，亦祷于祖庙，明清大量汉人向南洋群岛进军，均舟载妈祖神像以行，这说明了“妈祖”这位女海神是中国传统的航海事业的保护神。

   日本本土接受妈祖的传播后，发展为“妈祖会”，以宗教形式规定朝拜制度。研究中国女海神信仰传播和影响，成为中日文化交流和平交往的媒介；台湾同胞家家户户信仰妈祖，称为“开如妈”。台湾的妈祖神像是从湄洲祖庙分炉过去，海峡两岸共同信奉妈祖的俗例一样。妈祖是今天沟通海峡两岸，密切同胞往来的和平女神。

   关于中国女海神陪神问题的根据

   关于妈祖神化问题：宋初佛道两教盛行，佛教徒认为观音菩萨是分管南海的。根据这一点，航海家就想像出海神天后是“观音”托生。因而在“妈祖传略”部分，有其母王氏因祈祝于南海观音而生林默和林默幼喜念经礼佛的说法。但当时上自帝王下至臣民，都是道家的信徒，有宋一代的帝王对道家的信仰是奇奇怪怪的，神宗的年号“大中祥符”是奸臣王若钦播弄“天书”的把戏。甚至忠君爱民的宰相寇准，也假借得到“天书’而奉献，以取得进身之路。宋徽宗自称是太上道君平安皇帝。至于臣民如何呢？蔡襄知福州时，为了发展医学而颁布施行宋仁宗时的五千多验方时说：“闽俗右巫左医，为害甚矣！”宋初的历史背景必然使风行一时的道家也出来说话了，道家们不甘落后，于是在“妈祖传略”中就出现了“十三岁由道士玄通授以玄微秘法”的另一说法，后来更有“窥井得符”、“玄通变化”和“乘席渡海”救人等说法，这都是道家的说法。从宋代一直至清代，在科学落后的八九百年期间，妈祖成为航海者的精神寄托，使航海者有勇气向茫茫的海洋进军。

   由于女海神的确定，在没有超声波和无线电发明以前，航海家就设想出所谓“千里眼”和“万里耳”的陪神借以观察和发现万里重洋的复杂情况，以便于女海神施行解救。所以林默神化后，最初的陪神是“千里眼”和“万里耳”。而他们的依据是佛经，佛经说佛有“六通”。即所谓：“神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通。”那二尊陪神是“天眼通”和“天耳通”，这是佛家的设想。至明永乐年间，成祖朱棣是很会利用道教巩固自己的统治地位的。他在“永乐大典”的钦定本中，塑造和钦命了局部地方的水神，如浙江的“茅竹水仙记”中说“若茅竹五水仙，实天妃这股肱……”。因而在湄洲庙的正殿中就一共排列了十八尊的陪神。这样一来，海神妈祖的神化就复杂化了，兼有佛、道两种神性。但事实上，佛教道教对此都不认账，她的神化独立成为似道似佛，实质上是非道非佛的，仅公是航海家们精神寄托的独立神。

   对有关妈祖史料的理解