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| 妈祖文化 |
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| 从《天妃显圣录》序看刊书缘由 |
| 添加时间：2011-03-20 00:42:32 点击：3015 |
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《天妃显圣录》是研究妈祖生平事迹、历代褒封、信仰活动的第一部史书。莆仙先贤林尧俞、林兰友等七人为其作序，前后断断续续五十年。
第一篇作序者林尧俞，字咨伯。明万历十七年(1589)进士，官至礼部尚书。他在序中云:“余自京师归，偶于案头得《显圣录》一篇，捧而读之，不觉悚然而起曰:天妃之英灵昭著，有如是乎!……惜乎《显圣》一录，尚多阙略，姑舆手而为之序，以俟后之采辑而梓传。”其作序时间约在天启六年(1626)之前，时他忤魏忠贤，引疾归里。故《显圣录》处于采集资料阶段。
第二篇作序者是林兰友。仙游人，崇祯四年(1631)进士。他因响应鲁王号召，在兴化府参加抗清。失败后奉老母携妻子，避难于湄洲屿十五年。在避居湄屿时为《显圣录》作序:“迨余寓湄岛，披阅《天妃世谱》考其所载，如神授符箓，现身救世诸事，皆历历不诬，遂能感动天朝。……余一日登湄山，揖僧而进之曰:‘天妃之异绩，彰彰如是，曷不汇集成帙以传于世?’僧曰:‘唯唯!昔大宗伯林公手授一编，将博采见闻以补其未备，愿与同志者成之’。”从中可窥出林兰友避居湄屿时已见到较为完备《显圣录》草稿，他慨然应允僧照乘之求作序，以他的名望号召同仁参与编辑此书。
第三个作序是林嵋。崇祯十六年（1643）进士。他在《显圣录》中作序云：“献卿之所见若斯，因不待远考谱牒，而已知神灵之烜赫矣。”据考证，作序时间与林兰友同时。
第四个作序者黄起有，是黄仲昭之元孙，崇祯元年（1634）进士。后奉使往江西，过长州，闻李自成陷北京，遂归莆养母。其《显圣录》序云：“湄洲天妃之神，自采迄今，垂八百载历著灵迹，应辑录有书。兹僧照乘刻而传之。夫书以传信也，而神之信固不待书也。古来所传纪异之书多矣，其描写诡诞杰特，令人读之愕焉、喜焉，而且疑焉。疑者何？异之也。神异迹不一，吾以为无可疑。”作序时间应为入清之后。
第五个作序者丘人龙。生卒年月与显籍不详。他在序文中云：“人龙生长海滨，尝从里中父老瞻礼于庙廊之下，自播迁后，寄居郡城，遥望故园宫阙在烟云飘渺中，为之嗟叹者久矣。适有僧照乘从湄屿来踵门而请曰：《天妃显圣录》秘而未传，愿求编辑，以垂不朽。余谢之曰：天妃威灵昭著，赫赫在人耳目，奚以《录》为？且德广大难名，余不敏，孤陋寡闻，安能阐扬而播传之乎？僧曰：神以孕佑而显事，以记载而传是《录》也，虽闻见未备，而天妃辅国佑民之功，彰彰可睹，兹欲重加增订，付之剞劂，俾天下后也咸思竭诚致敬，以介景福，是大有造于人世也，不可以不传。予奚辞焉？爰焚香净几而为之编辑其大略云。”从中可看出丘人龙是最后编定者，其功绩最大。有人推证丘人龙与大明遗臣林兰友有密切关系。关于序文及《显圣录》定稿时间应在康熙二十一年（1682）前后。
第六个作序者为林有胜。其生卒、仕履未详。莆田人，在序文末落款署名有“族孙有胜敬盥盎沐拜识”句。此序文为雍正三年（1725）刊本《天后显圣录》所独有。其序与丘人龙作序同时。
第七个作序者为林麟焻，康熙九年（1670）进士。康熙二十二年（1683）他奉命出使琉球，任册封副使。其序文中云：“今世祀祖祠尚在，予过而瞻拜之。迁界后，梓里丘墟，庙宇圮坏，因遣工置木石整造之矣。……安知英光昭灼如是其离离也？又安信纪录之传载如是其历历弗诬也？”落款有“奉命册封疏球”，字句说明作序时间为1683年。
据考证，《天妃显圣录》最初参考《明著录》、《圣妃灵著录》这两本最早收录妈祖有关事迹的录书，可惜这两本书早已失传。至天启间（1621－1626），礼部尚书林尧俞在返家时看到这部书，为这部残抄本作序，并交给湄洲祖庙主持僧照乘保存。这时僧照乘三十岁。清顺治三年（1646），明朝遗臣林兰友避世于湄洲屿孤岛。他勉励僧照乘梓行《天妃显圣录》，并慨然为之作序。这段时间作序的人还有林嵋、黄起有，他们都是大明遗民。
降至康熙十年（1671）又历经４５年，僧照乘已７５岁高龄，亲自携《天妃显圣录》稿本渡海请丘人龙为其编定目次，延至康熙二十年（１６８１），才由丘人龙重新编辑付梓，可惜这个原刻本已佚，所传下的存世两种版本皆为雍正年间重修本。一为雍正三年（１７２５）三山会馆重刊本，书名改为《天后显圣录》，有林尧俞等七人序，但该版本可能是以后伪刻本，因为雍正时代妈祖未被封天后，又不可能将反清志士（林兰友、林嵋、丘人龙等）之序编刻于书而传世，另一为雍正五年版本，是僧照乘徒孙通峻重修的版本，不分卷，未署编者。其纲目依序如下：１、图版，湄洲胜景。２、序文，共三篇（即林尧俞、黄起有、林麟焻）３、目次：历朝显圣褒封、历朝褒封致祭诏诰。天妃诞降本传（即妈祖生前灵异事迹十六则，成神后灵应事迹三十八则）。序言仅存三人，因其他四人是反清志士，故被删掉，所以雍正五年版本是可信。
来源：天下妈祖网 （作者：黄国华）
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